气度决定高度阅读答案

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哥特式、悲伤 发表于:2017-06-13 点击:1369

篇一:江苏省淮安市2015届高三语文第五次模拟考试试题

淮安市2014—2015学年度高三信息调研测试

语 文 试 题

一、语言文字运用(15分)

1.在下面一段话空缺处依次填入词语,最恰当的一组是(3分)

正是在那段并不陡峭的山路上,赫尔岑开始了思想家的思想,奥加辽夫则开始了诗人的创作。麻雀山成为他们友谊的见证,也成为他们 ▲的开端。尽管他们的父辈都是沙皇宠爱的大臣,都是家财万贯的贵族,他们在原有的体制下▲的话完全可以拥有无比美好的前程,但他们清晰地意识到:他们不能再容忍邪恶如此▲ 地存在,他们将至高无上的沙皇陛下看作罪恶的根源。

A.反抗 顺服 无所不至

B.反叛 顺从 肆无忌惮

C.反叛 顺服 肆无忌惮

D.反抗 顺从 无所不至

2.下列诗句与“雪满山中高士卧”对仗工整的一项是(3分)

A.月临秋水雁空惊 B.江弄琼花散绿纹

C.月明林下美人来 D.云开汶水孤帆远

3.劝说他人应坚持自己的原则,不应因别人的身份地位而改变自己的态度,下列句子体现这一原则的选项是(3分)

A.君子不以言举人,不以人废言。

B.说大人则藐之,勿视其巍巍然。

C.困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

D.君子易事而难悦也,悦之不以道,不悦也。

4.下列各句中,没有语病的一句是(3分)

A.日美双方决定把自卫队和美军的合作扩大到全球规模,提出了从平时到发生突发事件时的“无缝”合作的构想。

B.在“拼低价”的旅游业经营模式下,底薪只有数百元的导游接团时往往需要垫付人均数百元的“人头费”,他们往往千方百计通过诱导购物以获得高额返点来盈利和“填坑”。

C.《速度与激情》在创造了15天破20亿的票房奇迹后,《左耳》也迎来了两天近两亿的好消息,这个票房表现显得异常珍贵。

D.网络专车平台吸纳私家车进入,在客观上有助于满足多样化的市场需求,但在服务质

量和安全性上存在较大问题。

5.下面的语段已被打乱,排列正确的一项是(3分)

①这可以增加对于“洞庭波涌连天雪”的一点新的理解

②本地人说不起白花的是“波”,起白花的是“涌”

③“波”和“涌”有这样的区别,我还是第一次听到

④有三四级风,洞庭湖里的浪不大,没有起白花

⑤我们登岳阳楼那天下雨,游人不多

A.②③①⑤④B.⑤④②③① C.③②①⑤④ D.⑤④③②①

二、文言文阅读(18分)

阅读下面的文言文,完成6-9题。

与凤翔邢尚书书

韩愈

愈再拜:布衣之士,身居穷约,不借势于王公大人,则无以成其志;王公大人功业显著,..

不借誉于布衣之士,则无以广其名。是故布衣之士,虽甚贱而不谄;王公大人,虽甚贵而不骄。其事势相须,其先后相资也。今阁下为王爪牙,为国藩垣,威行如秋,仁行如春,戎狄弃甲而远遁,朝廷高枕而不虞,是岂负大丈夫平生之志愿哉?岂负明天子非常之顾遇哉?赫..

赫乎,洸洸乎,功业逐日以新,名声随风而流,宜乎欢呼海隅高谈之士,奔走天下慕义之人。..

使或愿驰一传,或愿操一戈,纳君于唐虞,收地于河湟。然而未至乎是者,盖亦有说云:岂.

待士之道未甚厚,遇士之礼未甚优?请粗言其事,阁下试详而听之:

夫士之来也,必有求于阁下。夫以贫贱而求于富贵,正其宜也。阁下之财,不可以遍施..

于天下,宜择其人之贤愚,而厚薄等级之,可也。假如贤者至,阁下乃一见之;愚者至,不得见焉。则贤者莫不至,而愚者日远矣。假如愚者至,阁下以千金与之;贤者至,亦以千金.

与之;则愚者莫不至,而贤者日远矣。欲求得士之道,尽于此而已;欲求士之贤愚,在于精.

鉴博采之而已。精鉴于己,固已得其十七八矣;又博采于人,百无一二遗者焉。若果能是道,愈见天下之竹帛,不足书阁下之功德,天下之金石,不足颂阁下之形容矣! ..

愈也,布衣之士也。生七岁而读书,十三而能文,二十五而擢第于春官,以文名于四.方。古之兴亡,未尝不经于心也;当世之得失,未尝不留于意也。常以天下之安危在边,故六月往焉,来观其师,及至此都,徘徊而不能去者,诚悦阁下之义,愿少立于阶墀之际,望见君子之威仪也。居十日而不敢进者,诚以无以为荐,惧阁下以众人视之,则杀身不足以灭..

耻,徒悔恨于无穷。故先此书,序其所以来,阁下其无以为狂,而以礼进退之,幸甚,幸甚!愈再拜。

6.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)

A.布衣之士,身居穷约约:卑微 .

B.朝廷高枕而不虞 虞:忧虑 .

C.惧阁下以众人视之 众人:一般人 ..

D.不足颂阁下之形容矣形容:形体容貌 ..

7.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3分)

A.戎狄弃甲而远遁生七岁而读书 ..

B.赫赫乎,洸洸乎然而未至乎是者 ..

C.夫士之来也 欲求得士之道 ..

D.功业逐日以新阁下以千金与之 ..

8.把文中划线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)其事势相须,其先后相资也。(4分)

(2)故先此书,序其所以来,阁下其无以为狂,而以礼进退之。(4分)

9.韩愈认为邢尚书怎样做才能“得士”?请用自己的话概括(4分)

三、古诗词鉴赏(10分)

10.阅读下面两首唐诗,回答问题。

东鲁门泛舟

李白

【其一】

日落沙明天倒开,波摇石动水萦回。

轻舟泛月寻溪转,疑是山阴雪后来。

【其二】

水作青龙盘石堤,桃花夹岸鲁门西。

若教月下乘舟去,何啻风流到剡溪?

注:①山阴:今浙江绍兴。山阴雪,指晋王子猷雪夜访戴逵之事。

②剡溪:王子猷雪夜访戴之事即发生于此地。

(1)请具体分析第一首诗是如何紧扣题中的“泛舟”二字展开的。(4分)

(2)试分析第二首诗首句的修辞手法及其作用。(2分)

(3)两首诗中的主人公形象有什么共同点?请简要分析。(4分)

四、名句名篇默写(8分)

11.补写出下列名句名篇的空缺部分。

(1) ▲, ▲,用心躁也。(《荀子·劝学》)

(2)彼童子之师, ▲ ,非吾所谓传其道解其惑者也。(韩愈《师说》)

(3)飞湍瀑流争喧豗, ▲。(李白《蜀道难》)

(4)庭下如积水空明, ▲ ,盖竹柏影也。(苏轼《记承天寺夜游》)

(5) ▲,化作春泥更护花。(龚自珍《已亥杂诗·浩荡离愁白日斜》)

(6)莫见乎隐,莫显乎微, ▲ 。(《礼记·中庸》)

(7)历览前贤国与家, ▲ 。(李商隐《咏史》)

五、现代文阅读(一)(20分)

大山深处的织女

聂昱冰

在太行山的深处,有一座千年古镇,名字叫王碯。它距离最近的城市邢台,也有一百多公里。这个小村庄位于海拔六百多米的半山腰,在村子里,沿着弯曲而狭窄的小路朝前走,②①

几乎每一条小路的尽头都是悬崖。这里的山层层叠叠,无边无沿,一眼望去,你会觉得即使肋生双翅,也飞不出这群山。这里的日落让人荡气回肠,一轮浑圆的、已经几万岁的、熊熊燃烧着的太阳,与已经几万岁的、嶙峋而幽暗的山,完成了一次次生命的交错。

在这个小村庄中,我生平第一次见到了“还活着”的老式织布机——因为村子里的织布机仍旧都在吱吱呀呀地工作着,仿佛一直在讲述一个古老的传说。

“纤纤擢素手,札札弄机杼。”

一幅原本存在于传说中的画面,一段已然随历史远去的音乐,此刻,却明明白白呈现在我眼前、响彻在我耳畔。

织布机的高度超过一米八,长度超过两米,宽度也有一米多。因为使用时间久了,有些凹槽的边缘处已经有了裂痕。

“这是我们家传下来的老东西,有二百多年了”,主人道。对这个年龄,我深信不疑。这台织布机与这个家族相伴了二百多年,它一定记住了这二百年里家族中每一位女性的双手和容颜。现在,它的主人是一位三十多岁的少妇。

此刻,这位年轻的妇人就端坐在织布机前,一边织布,一边回答我们提出的各种问题。从始至终,所有对话都没有影响到她织布的节奏和速度,她的目光也一直停留在眼前的棉线和布匹上。

妇人挽着最简单的发髻,别着一个鲜艳的塑料发夹,留着齐眉的刘海,穿着一条黑绸和碎花布拼接的连衣裙。她的发髻、发夹、裙子,本都是街头最常见的式样,包括她的容颜,都是一个最普通的乡间农妇,可现在,却因为这台织布机,她变得非常非常不同了。

妇人的双脚控制着踏板,双手交替操作着梭子和那根推动整个织布机工作的巨大横梁。所以她必须端坐,双膝摆放端正,腰背和脖颈都挺得笔直,双肩自然下沉,双臂每一下伸出、收回都沉稳有力。但手指又必须轻柔灵活,才能完成这一系列动作,并且保持匀速循环。这样的体态,让她自然而然就拥有了一种端庄娴雅的气度。她右手边放着一盆清水,水中浸着六个枣木制成的梭子。梭子的外壁打磨得光滑如镜,六个梭子依次在她眼前这片方寸之间来回穿梭——从右向左滑过白色的纬线丛林,拉一下横梁,“哐当”一声,再由左向右滑回来,再拉一下横梁,又是一声“哐当”。

几个来回,几下声响,一寸花色鲜艳的布匹就织了出来。伴随着她的动作和声音,织布机另一端那个巨大的缠绕着白色棉线的卷轴一点点变细,她脚边堆积的彩色布匹一点点叠高。从清晨到日落,从少年到白头,一代又一代,山里的女人,就这样把光阴编织成了生活。

我站在织布机的另一端,久久望着她。在织布机的中央,几百根白色棉线高高挑起,分成三层,每一根细线都穿过不同的针孔悬挂在三根交错着的横杆上,于是我和她之间就仿佛有了一层半透明的屏障。白色的光影模糊了现实与梦境的边界,我再一次被带入了历史的长河。

几千年来,古老中国的土地上,有过无数台织布机;每一台织布机前,都有过这样一个普通但却坚毅的妇人。

“昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。”孟子的母亲也有过这样一张织布机,她为了训导儿子,用剪刀剪断了我眼前这几百根细细的白线,然后再一一接起。

这些普通但却坚毅的妇人,就这么年复一年纺着,织着,把地里的棉花纺成线,把线织成布,再用这些布换回一家老小的被褥衣裳、柴米油盐,让家中有了温暖、色彩和滋味。所以在古代神话中,那些让人心动的仙女一定都是特别善于纺织的——织女,七仙女??因为只有家中有一个会织布的女人,这个家才算是有了家的模样。

山里的女人们织布是没有固定花样的。布的花色,全凭她们在织布的过程中用眼睛看,然后凭着自己对美的感悟去选择下一种颜色。也正因为如此,这里从来没有织出过两匹完全相同的布。

这些女人和她们织出的布一样,也许一辈子都没有机会走出大山,但却实实在在地守护着太行深处的男人、孩子和家。

(摘自2014年11期《散文百家》有删改)

12.简要分析第一小节所描写的环境特点及其作用。(6分)

13.作者为什么说她见到的老式的织布机还活着?(4分)

14.简要概括大山深处的织女的形象特点。(4分)

15.结合全文,探究作者在文中寄寓的深意。(6分)

六、现代文阅读(二)(18分)

多样性:文化讨论的起点

单世联

①人类和世界的文明化,意味着不同文化之间更多是一种和平的交流而不是冲突的交流。因此,在有关文化多样性的讨论中,不应把尊重和维护多样性当作讨论的结束,而应当视之为文化讨论的起点。

②一种文化首先应发现并张扬自己的优点和特殊价值。一种文化只有在有了比较和鉴别,能够发现并辨识自己的美时,其存在才是有意义的。 ③中国文化源远流长,但因此也养成了妄自尊大、坐井观天的文化观。进入近代以来,中国在遭遇西方的挑战时一败再败,不得已而形成一种“文化失败”的观念,以至有“五四”新文化运动的自我揭发和自我批判。有学者认为,只有通过“五四”新文化运动的揭发和批判,中国文化的“美”才真正呈现出来。新文化运动对中国传统文化的批判不但没有割断儒家,而且还是儒家新发展的前提条件。对儒家思想的发展来说,“五四”批判也是积极的、必要的,而在此基础上形成的自我意识也才是清醒的,才可能真正发现中国文化特别是儒家思想的真价值。

④在文明社会中生活这一事实本身就意味着对其他文化的承认。贺麟在1947年说:“我

篇二:江苏省淮安市2015届高三第五次模拟考试语文试题及答案

淮安市2014—2015学年度高三信息调研测试

语 文 试 题

1.在下面一段话空缺处依次填入词语,最恰当的一组是(3分)

正是在那段并不陡峭的山路上,赫尔岑开始了思想家的思想,奥加辽夫则开始了诗人的创作。麻雀山成为他们友谊的见证,也成为他们 ▲的开端。尽管他们的父辈都是沙皇宠爱的大臣,都是家财万贯的贵族,他们在原有的体制下▲的话完全可以拥有无比美好的前程,但他们清晰地意识到:他们不能再容忍邪恶如此▲ 地存在,他们将至高无上的沙皇陛下看作罪恶的根源。

A.反抗 顺服 无所不至B.反叛 顺从 肆无忌惮

C.反叛 顺服 肆无忌惮D.反抗 顺从 无所不至

2.下列诗句与“雪满山中高士卧”对仗工整的一项是(3分)

A.月临秋水雁空惊 B.江弄琼花散绿纹

C.月明林下美人来 D.云开汶水孤帆远

3.劝说他人应坚持自己的原则,不应因别人的身份地位而改变自己的态度,下列句子体现这一原则的选项是(3分)

A.君子不以言举人,不以人废言。 B.说大人则藐之,勿视其巍巍然。

C.困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

D.君子易事而难悦也,悦之不以道,不悦也。

4.下列各句中,没有语病的一句是(3分)

A.日美双方决定把自卫队和美军的合作扩大到全球规模,提出了从平时到发生突发事件时的“无缝”合作的构想。

B.在“拼低价”的旅游业经营模式下,底薪只有数百元的导游接团时往往需要垫付人均数百元的“人头费”,他们往往千方百计通过诱导购物以获得高额返点来盈利和“填坑”。

C.《速度与激情》在创造了15天破20亿的票房奇迹后,《左耳》也迎来了两天近两亿的好消息,这个票房表现显得异常珍贵。

D.网络专车平台吸纳私家车进入,在客观上有助于满足多样化的市场需求,但在服务质量和安全性上存在较大问题。

5.下面的语段已被打乱,排列正确的一项是(3分)

①这可以增加对于“洞庭波涌连天雪”的一点新的理解

②本地人说不起白花的是“波”,起白花的是“涌”

③“波”和“涌”有这样的区别,我还是第一次听到

④有三四级风,洞庭湖里的浪不大,没有起白花

⑤我们登岳阳楼那天下雨,游人不多

A.②③①⑤④B.⑤④②③① C.③②①⑤④ D.⑤④③②①

二、文言文阅读(18分)

阅读下面的文言文,完成6-9题。

与凤翔邢尚书书

韩愈

愈再拜:布衣之士,身居穷约,不借势于王公大人,则无以成其志;王公大人功业显著,不借誉于布..衣之士,则无以广其名。是故布衣之士,虽甚贱而不谄;王公大人,虽甚贵而不骄。其事势相须,其先后

相资也。今阁下为王爪牙,为国藩垣,威行如秋,仁行如春,戎狄弃甲而远遁,朝廷高枕而不虞,是岂负..大丈夫平生之志愿哉?岂负明天子非常之顾遇哉?赫赫乎,洸洸乎,功业逐日以新,名声随风而流,宜乎..欢呼海隅高谈之士,奔走天下慕义之人。使或愿驰一传,或愿操一戈,纳君于唐虞,收地于河湟。然而未至乎是者,盖亦有说云:岂待士之道未甚厚,遇士之礼未甚优?请粗言其事,阁下试详而听之: .夫士之来也,必有求于阁下。夫以贫贱而求于富贵,正其宜也。阁下之财,不可以遍施于天下,宜择..其人之贤愚,而厚薄等级之,可也。假如贤者至,阁下乃一见之;愚者至,不得见焉。则贤者莫不至,而愚者日远矣。假如愚者至,阁下以千金与之;贤者至,亦以千金与之;则愚者莫不至,而贤者日远矣。欲.求得士之道,尽于此而已;欲求士之贤愚,在于精鉴博采之而已。精鉴于己,固已得其十七八矣;又博采.于人,百无一二遗者焉。若果能是道,愈见天下之竹帛,不足书阁下之功德,天下之金石,不足颂阁下之形容矣! ..愈也,布衣之士也。生七岁而读书,十三而能文,二十五而擢第于春官,以文名于四方。古之兴亡,.未尝不经于心也;当世之得失,未尝不留于意也。常以天下之安危在边,故六月往焉,来观其师,及至此都,徘徊而不能去者,诚悦阁下之义,愿少立于阶墀之际,望见君子之威仪也。居十日而不敢进者,诚以无以为荐,惧阁下以众人视之,则杀身不足以灭耻,徒悔恨于无穷。故先此书,序其所以来,阁下其无以..为狂,而以礼进退之,幸甚,幸甚!愈再拜。

6.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)

A.布衣之士,身居穷约约:卑微 .B.朝廷高枕而不虞 虞:忧虑 .C.惧阁下以众人视之 众人:一般人 ..D.不足颂阁下之形容矣形容:形体容貌 ..7.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3分)

A.戎狄弃甲而远遁生七岁而读书 ..B.赫赫乎,洸洸乎然而未至乎是者 ..C.夫士之来也 欲求得士之道 ..D.功业逐日以新阁下以千金与之 ..8.把文中划线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)其事势相须,其先后相资也。(4分)

(2)故先此书,序其所以来,阁下其无以为狂,而以礼进退之。(4分)

9.韩愈认为邢尚书怎样做才能“得士”?请用自己的话概括(4分)

三、古诗词鉴赏(10分)

10.阅读下面两首唐诗,回答问题。

东鲁门泛舟 【其二】

李白【其一】 水作青龙盘石堤,桃花夹岸鲁门西。

日落沙明天倒开,波摇石动水萦回。若教月下乘舟去,何啻风流到剡溪②?

轻舟泛月寻溪转,疑是山阴雪后来①。

注:①山阴:今浙江绍兴。山阴雪,指晋王子猷雪夜访戴逵之事。

②剡溪:王子猷雪夜访戴之事即发生于此地。

(1) 请具体分析第一首诗是如何紧扣题中的“泛舟”二字展开的。(4分)

(2) 试分析第二首诗首句的修辞手法及其作用。(2分)

(3) 两首诗中的主人公形象有什么共同点?请简要分析。(4分)

四、名句名篇默写(8分)

11.补写出下列名句名篇的空缺部分。

(1) , ,用心躁也。(《荀子·劝学》)

(2)彼童子之师, ,非吾所谓传其道解其惑者也。(韩愈《师说》)

(3)飞湍瀑流争喧豗, 。(李白《蜀道难》)

(4)庭下如积水空明, ,盖竹柏影也。(苏轼《记承天寺夜游》)

(5) ,化作春泥更护花。(龚自珍《已亥杂诗·浩荡离愁白日斜》)

(6)莫见乎隐,莫显乎微, 。(《礼记·中庸》)

(7)历览前贤国与家,。(李商隐《咏史》)

五、现代文阅读(一)(20分)

大山深处的织女

聂昱冰

在太行山的深处,有一座千年古镇,名字叫王碯。它距离最近的城市邢台,也有一百多公里。这个小村庄位于海拔六百多米的半山腰,在村子里,沿着弯曲而狭窄的小路朝前走,几乎每一条小路的尽头都是悬崖。这里的山层层叠叠,无边无沿,一眼望去,你会觉得即使肋生双翅,也飞不出这群山。这里的日落让人荡气回肠,一轮浑圆的、已经几万岁的、熊熊燃烧着的太阳,与已经几万岁的、嶙峋而幽暗的山,完成了一次次生命的交错。

在这个小村庄中,我生平第一次见到了“还活着”的老式织布机——因为村子里的织布机仍旧都在吱吱呀呀地工作着,仿佛一直在讲述一个古老的传说。

“纤纤擢素手,札札弄机杼。”

一幅原本存在于传说中的画面,一段已然随历史远去的音乐,此刻,却明明白白呈现在我眼前、响彻在我耳畔。

织布机的高度超过一米八,长度超过两米,宽度也有一米多。因为使用时间久了,有些凹槽的边缘处已经有了裂痕。

“这是我们家传下来的老东西,有二百多年了”,主人道。对这个年龄,我深信不疑。这台织布机与这个家族相伴了二百多年,它一定记住了这二百年里家族中每一位女性的双手和容颜。现在,它的主人是一位三十多岁的少妇。

此刻,这位年轻的妇人就端坐在织布机前,一边织布,一边回答我们提出的各种问题。从始至终,所有对话都没有影响到她织布的节奏和速度,她的目光也一直停留在眼前的棉线和布匹上。

妇人挽着最简单的发髻,别着一个鲜艳的塑料发夹,留着齐眉的刘海,穿着一条黑绸和碎花布拼接的连衣裙。她的发髻、发夹、裙子,本都是街头最常见的式样,包括她的容颜,都是一个最普通的乡间农妇,可现在,却因为这台织布机,她变得非常非常不同了。

妇人的双脚控制着踏板,双手交替操作着梭子和那根推动整个织布机工作的巨大横梁。所以她必须端坐,双膝摆放端正,腰背和脖颈都挺得笔直,双肩自然下沉,双臂每一下伸出、收回都沉稳有力。但手指又必须轻柔灵活,才能完成这一系列动作,并且保持匀速循环。这样的体态,让她自然而然就拥有了一种端庄娴雅的气度。她右手边放着一盆清水,水中浸着六个枣木制成的梭子。梭子的外壁打磨得光滑如镜,六个梭子依次在她眼前这片方寸之间来回穿梭——从右向左滑过白色的纬线丛林,拉一下横梁,“哐当”一声,再由左向右滑回来,再拉一下横梁,又是一声“哐当”。

几个来回,几下声响,一寸花色鲜艳的布匹就织了出来。伴随着她的动作和声音,织布机另一端那个巨大的缠绕着白色棉线的卷轴一点点变细,她脚边堆积的彩色布匹一点点叠高。从清晨到日落,从少年到白头,一代又一代,山里的女人,就这样把光阴编织成了生活。

我站在织布机的另一端,久久望着她。在织布机的中央,几百根白色棉线高高挑起,分成三层,每一

根细线都穿过不同的针孔悬挂在三根交错着的横杆上,于是我和她之间就仿佛有了一层半透明的屏障。白色的光影模糊了现实与梦境的边界,我再一次被带入了历史的长河。

几千年来,古老中国的土地上,有过无数台织布机;每一台织布机前,都有过这样一个普通但却坚毅的妇人。

“昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。”孟子的母亲也有过这样一张织布机,她为了训导儿子,用剪刀剪断了我眼前这几百根细细的白线,然后再一一接起。

这些普通但却坚毅的妇人,就这么年复一年纺着,织着,把地里的棉花纺成线,把线织成布,再用这些布换回一家老小的被褥衣裳、柴米油盐,让家中有了温暖、色彩和滋味。所以在古代神话中,那些让人心动的仙女一定都是特别善于纺织的——织女,七仙女……因为只有家中有一个会织布的女人,这个家才算是有了家的模样。

山里的女人们织布是没有固定花样的。布的花色,全凭她们在织布的过程中用眼睛看,然后凭着自己对美的感悟去选择下一种颜色。也正因为如此,这里从来没有织出过两匹完全相同的布。

这些女人和她们织出的布一样,也许一辈子都没有机会走出大山,但却实实在在地守护着太行深处的男人、孩子和家。

(摘自2014年11期《散文百家》有删改)

12.简要分析第一小节所描写的环境特点及其作用。(6分)

13.作者为什么说她见到的老式的织布机还活着?(4分)

14.简要概括大山深处的织女的形象特点。(4分)

15.结合全文,探究作者在文中寄寓的深意。(6分)

六、现代文阅读(二)(18分)

多样性:文化讨论的起点

单世联

①人类和世界的文明化,意味着不同文化之间更多是一种和平的交流而不是冲突的交流。因此,在有关文化多样性的讨论中,不应把尊重和维护多样性当作讨论的结束,而应当视之为文化讨论的起点。②一种文化首先应发现并张扬自己的优点和特殊价值。一种文化只有在有了比较和鉴别,能够发现并辨识自己的美时,其存在才是有意义的。

③中国文化源远流长,但因此也养成了妄自尊大、坐井观天的文化观。进入近代以来,中国在遭遇西方的挑战时一败再败,不得已而形成一种“文化失败”的观念,以至有“五四”新文化运动的自我揭发和自我批判。有学者认为,只有通过“五四”新文化运动的揭发和批判,中国文化的“美”才真正呈现出来。新文化运动对中国传统文化的批判不但没有割断儒家,而且还是儒家新发展的前提条件。对儒家思想的发

展来说,“五四”批判也是积极的、必要的,而在此基础上形成的自我意识也才是清醒的,才可能真正发现中国文化特别是儒家思想的真价值。

④在文明社会中生活这一事实本身就意味着对其他文化的承认。贺麟在1947年说:“我们从一开始,认识西洋文化的方法就错了。……直到最近十年来,才渐渐地有一种觉悟,觉得西洋文明,不仅是物质文明,而在物质文明的背后,有很深的精神文明的基础。”综合地看,西方的物质文明、精神文明都有值得中国欣赏学习之处,这里不存在非此即彼的单向选择。只有全面认识西方文化,认真反省中国文化,才能对西方之“美”有一个全面的认识。

⑤不同文化之间没有对其他文化的认识和欣赏,没有自觉的交流和交融,对其他文化的承认也可能是被动的、消极的。但若因此而以为可以通过各种不同文化的相互欣赏来消除文化冲突,显然是不清醒的。就一种文化而言,可以发现一脉相承的发展过程;就不同文化而言,可以发现人类精神创造的共同法则。“共性”或普遍性不是存在于各个文化之外、之上的另一种文化,而是体现、蕴含在各个文化之中的为全人类所实践并能共同接受的文化价值、意义、形式和风格。只有在着眼于文化的个性或特殊性的同时,又能坚持文化的共性或普遍性,才能进入处理文化多样性的最高境界——不同文化之间互相倾听、模仿、学习,自觉地取长补短,在差异中发现共性,在交流中建立共识。

(摘自2014年12期《上海采风月刊》有删改)

16.简要分析本文的论述思路。(6分)

17.文中画线的句子表达了作者怎样的文化观?(6分)

18.结合全文,你认为在文化多样性时代,不同文化间交流应有什么样的的认识和态度。(6分)

19.作文(70分)

阅读下面一段材料,写一篇作文,立意自定,文体自选,不少于800字。

爱是美好的,也是艰难的。真正的爱是以“人”去爱“人”:这应该是我们的必修课,是人生考场中最难的考试,是最高的工作,别的工作都不过是为此而做的准备。所以一切正在开始的青年们还不能盲目地去爱,我们必须学习怎样去爱人。

篇三:教案淮安市2015届高三第五次模拟考试语文试题及答案

淮安市2014—2015学年度高三信息调研测试

语 文 试 题

一、语言文字运用(15分)

1.在下面一段话空缺处依次填入词语,最恰当的一组是(3分)

正是在那段并不陡峭的山路上,赫尔岑开始了思想家的思想,奥加辽夫则开始了诗人的创作。麻雀山成为他们友谊的见证,也成为他们 ▲的开端。尽管他们的父辈都是沙皇宠爱的大臣,都是家财万贯的贵族,他们在原有的体制下▲的话完全可以拥有无比美好的前程,但他们清晰地意识到:他们不能再容忍邪恶如此▲ 地存在,他们将至高无上的沙皇陛下看作罪恶的根源。

A.反抗 顺服 无所不至B.反叛 顺从 肆无忌惮

C.反叛 顺服 肆无忌惮D.反抗 顺从 无所不至

2.下列诗句与“雪满山中高士卧”对仗工整的一项是(3分)

A.月临秋水雁空惊 B.江弄琼花散绿纹

C.月明林下美人来 D.云开汶水孤帆远

3.劝说他人应坚持自己的原则,不应因别人的身份地位而改变自己的态度,下列句子体现这一原则的选项是(3分)

A.君子不以言举人,不以人废言。 B.说大人则藐之,勿视其巍巍然。

C.困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

D.君子易事而难悦也,悦之不以道,不悦也。

4.下列各句中,没有语病的一句是(3分)

A.日美双方决定把自卫队和美军的合作扩大到全球规模,提出了从平时到发生突发事件时的“无缝”合作的构想。

B.在“拼低价”的旅游业经营模式下,底薪只有数百元的导游接团时往往需要垫付人均数百元的“人头费”,他们往往千方百计通过诱导购物以获得高额返点来盈利和“填坑”。

C.《速度与激情》在创造了15天破20亿的票房奇迹后,《左耳》也迎来了两天近两亿的好消息,这个票房表现显得异常珍贵。

D.网络专车平台吸纳私家车进入,在客观上有助于满足多样化的市场需求,但在服务质量和安全性上存在较大问题。

5.下面的语段已被打乱,排列正确的一项是(3分)

①这可以增加对于“洞庭波涌连天雪”的一点新的理解

②本地人说不起白花的是“波”,起白花的是“涌”

③“波”和“涌”有这样的区别,我还是第一次听到

④有三四级风,洞庭湖里的浪不大,没有起白花

⑤我们登岳阳楼那天下雨,游人不多 A.②③①⑤④B.⑤④②③① C.③②①⑤④ D.⑤④③②①

1.C 2.C 3.B 4.D(解析:A成分残缺,在合作后加“构想”,B项语序不当,“盈利”和“填坑”调整,C项中途易辙,改为:“在《速度与激情》创造了15天破20亿的票房奇迹后”。) 5.B

二、文言文阅读(18分)

阅读下面的文言文,完成6-9题。

与凤翔邢尚书书

韩愈

愈再拜:布衣之士,身居穷约,不借势于王公大人,则无以成其志;王公大人功业显著,不借誉于布..衣之士,则无以广其名。是故布衣之士,虽甚贱而不谄;王公大人,虽甚贵而不骄。其事势相须,其先后相资也。今阁下为王爪牙,为国藩垣,威行如秋,仁行如春,戎狄弃甲而远遁,朝廷高枕而不虞,是岂负..大丈夫平生之志愿哉?岂负明天子非常之顾遇哉?赫赫乎,洸洸乎,功业逐日以新,名声随风而流,宜乎..欢呼海隅高谈之士,奔走天下慕义之人。使或愿驰一传,或愿操一戈,纳君于唐虞,收地于河湟。然而未

至乎是者,盖亦有说云:岂待士之道未甚厚,遇士之礼未甚优?请粗言其事,阁下试详而听之: .夫士之来也,必有求于阁下。夫以贫贱而求于富贵,正其宜也。阁下之财,不可以遍施于天下,宜择..其人之贤愚,而厚薄等级之,可也。假如贤者至,阁下乃一见之;愚者至,不得见焉。则贤者莫不至,而愚者日远矣。假如愚者至,阁下以千金与之;贤者至,亦以千金与之;则愚者莫不至,而贤者日远矣。欲.求得士之道,尽于此而已;欲求士之贤愚,在于精鉴博采之而已。精鉴于己,固已得其十七八矣;又博采.于人,百无一二遗者焉。若果能是道,愈见天下之竹帛,不足书阁下之功德,天下之金石,不足颂阁下之形容矣! ..愈也,布衣之士也。生七岁而读书,十三而能文,二十五而擢第于春官,以文名于四方。古之兴亡,.未尝不经于心也;当世之得失,未尝不留于意也。常以天下之安危在边,故六月往焉,来观其师,及至此都,徘徊而不能去者,诚悦阁下之义,愿少立于阶墀之际,望见君子之威仪也。居十日而不敢进者,诚以无以为荐,惧阁下以众人视之,则杀身不足以灭耻,徒悔恨于无穷。故先此书,序其所以来,阁下其无以..为狂,而以礼进退之,幸甚,幸甚!愈再拜。

6.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)

A.布衣之士,身居穷约约:卑微 .B.朝廷高枕而不虞 虞:忧虑 .C.惧阁下以众人视之 众人:一般人 ..D.不足颂阁下之形容矣形容:形体容貌 ..7.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3分)

A.戎狄弃甲而远遁生七岁而读书 ..B.赫赫乎,洸洸乎然而未至乎是者 ..C.夫士之来也 欲求得士之道 ..D.功业逐日以新阁下以千金与之 ..8.把文中划线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)其事势相须,其先后相资也。(4分)

(2)故先此书,序其所以来,阁下其无以为狂,而以礼进退之。(4分) 9.韩愈认为邢尚书怎样做才能“得士”?请用自己的话概括(4分)

6.D(盛德。)7.A(均为承接。)

8.(1)他们在情势上互相依存,因而他们一先一后互相帮助。(每个分句2分)

(2)所以我先写了这封信,叙述我此次到来的原因,希望您千万不要认为我狂妄,而应该按照礼仪对待我。(每个分句1分)

9.①士之贤愚不同,接待与帮助的程度也应不同。②明于鉴别。③广泛地调查了解。(第1点2分,第2、3点各1分。)

三、古诗词鉴赏(10分)

10.阅读下面两首唐诗,回答问题。

东鲁门泛舟 【其二】

李白【其一】 水作青龙盘石堤,桃花夹岸鲁门西。

日落沙明天倒开,波摇石动水萦回。若教月下乘舟去,何啻风流到剡溪②?

轻舟泛月寻溪转,疑是山阴雪后来①。

注:①山阴:今浙江绍兴。山阴雪,指晋王子猷雪夜访戴逵之事。

②剡溪:王子猷雪夜访戴之事即发生于此地。

(1) 请具体分析第一首诗是如何紧扣题中的“泛舟”二字展开的。(4分)

首句以“天倒开”写天在水中的倒影,暗写泛舟之事;(1分)第二句以水流、波摇,让人产生石动的幻觉,来写人在舟中(1分);第三句直写轻舟泛月;(1分)结句以东晋王徽之(字子猷)雪夜乘舟访戴的故事写自己泛舟访友。(1分)由写景到叙事,紧扣“泛舟”二字展开,妙趣横生。

(2) 试分析第二首诗首句的修辞手法及其作用。(2分)

比喻,(1分)写河水像青龙一样环绕着石堤,写出了作者泛舟访友途中的愉悦心情。(1分)

(3)两首诗中的主人公形象有什么共同点?请简要分析。(4分)

诗人月夜泛舟,满怀兴致地欣赏水上夜景,自比为古代名士(2分)。两首诗共同刻画了一位豪迈洒脱、闲适恬淡的抒情主人公形象(2分)。

四、名句名篇默写(8分)

11.补写出下列名句名篇的空缺部分。

(1) , ,用心躁也。(《荀子·劝学》) (2)彼童子之师, ,非吾所谓传其道解其惑者也。(韩愈《师说》)

(3)飞湍瀑流争喧豗, 。(李白《蜀道难》) (4)庭下如积水空明, ,盖竹柏影也。(苏轼《记承天寺夜游》)

(5) ,化作春泥更护花。(龚自珍《已亥杂诗·浩荡离愁白日斜》) (6)莫见乎隐,莫显乎微, 。(《礼记·中庸》) (7)历览前贤国与家,。(李商隐《咏史》)

(1)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者 (2)授之书而习其句读者 (3)砯崖转石万壑雷 (4)水中藻荇交横 (5)落红不是无情物 (6)故君子慎其独也 (7)成由勤俭败由奢

五、现代文阅读(一)(20分)

大山深处的织女

聂昱冰

在太行山的深处,有一座千年古镇,名字叫王碯。它距离最近的城市邢台,也有一百多公里。这个小村庄位于海拔六百多米的半山腰,在村子里,沿着弯曲而狭窄的小路朝前走,几乎每一条小路的尽头都是悬崖。这里的山层层叠叠,无边无沿,一眼望去,你会觉得即使肋生双翅,也飞不出这群山。这里的日落让人荡气回肠,一轮浑圆的、已经几万岁的、熊熊燃烧着的太阳,与已经几万岁的、嶙峋而幽暗的山,完成了一次次生命的交错。

在这个小村庄中,我生平第一次见到了“还活着”的老式织布机——因为村子里的织布机仍旧都在吱吱呀呀地工作着,仿佛一直在讲述一个古老的传说。

“纤纤擢素手,札札弄机杼。”

一幅原本存在于传说中的画面,一段已然随历史远去的音乐,此刻,却明明白白呈现在我眼前、响彻在我耳畔。

织布机的高度超过一米八,长度超过两米,宽度也有一米多。因为使用时间久了,有些凹槽的边缘处已经有了裂痕。

“这是我们家传下来的老东西,有二百多年了”,主人道。对这个年龄,我深信不疑。这台织布机与这个家族相伴了二百多年,它一定记住了这二百年里家族中每一位女性的双手和容颜。现在,它的主人是一位三十多岁的少妇。

此刻,这位年轻的妇人就端坐在织布机前,一边织布,一边回答我们提出的各种问题。从始至终,所有对话都没有影响到她织布的节奏和速度,她的目光也一直停留在眼前的棉线和布匹上。

妇人挽着最简单的发髻,别着一个鲜艳的塑料发夹,留着齐眉的刘海,穿着一条黑绸和碎花布拼接的连衣裙。她的发髻、发夹、裙子,本都是街头最常见的式样,包括她的容颜,都是一个最普通的乡间农妇,可现在,却因为这台织布机,她变得非常非常不同了。

妇人的双脚控制着踏板,双手交替操作着梭子和那根推动整个织布机工作的巨大横梁。所以她必须端坐,双膝摆放端正,腰背和脖颈都挺得笔直,双肩自然下沉,双臂每一下伸出、收回都沉稳有力。但手指又必须轻柔灵活,才能完成这一系列动作,并且保持匀速循环。这样的体态,让她自然而然就拥有了一种端庄娴雅的气度。她右手边放着一盆清水,水中浸着六个枣木制成的梭子。梭子的外壁打磨得光滑如镜,六个梭子依次在她眼前这片方寸之间来回穿梭——从右向左滑过白色的纬线丛林,拉一下横梁,“哐当”一声,再由左向右滑回来,再拉一下横梁,又是一声“哐当”。 几个来回,几下声响,一寸花色鲜艳的布匹就织了出来。伴随着她的动作和声音,织布机另一端那个巨大的缠绕着白色棉线的卷轴一点点变细,她脚边堆积的彩色布匹一点点叠高。从清晨到日

落,从少年到白头,一代又一代,山里的女人,就这样把光阴编织成了生活。

我站在织布机的另一端,久久望着她。在织布机的中央,几百根白色棉线高高挑起,分成三层,每一根细线都穿过不同的针孔悬挂在三根交错着的横杆上,于是我和她之间就仿佛有了一层半透明的屏障。白色的光影模糊了现实与梦境的边界,我再一次被带入了历史的长河。

几千年来,古老中国的土地上,有过无数台织布机;每一台织布机前,都有过这样一个普通但却坚毅的妇人。

“昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。”孟子的母亲也有过这样一张织布机,她为了训导儿子,用剪刀剪断了我眼前这几百根细细的白线,然后再一一接起。

这些普通但却坚毅的妇人,就这么年复一年纺着,织着,把地里的棉花纺成线,把线织成布,再用这些布换回一家老小的被褥衣裳、柴米油盐,让家中有了温暖、色彩和滋味。所以在古代神话中,那些让人心动的仙女一定都是特别善于纺织的——织女,七仙女……因为只有家中有一个会织布的女人,这个家才算是有了家的模样。

山里的女人们织布是没有固定花样的。布的花色,全凭她们在织布的过程中用眼睛看,然后凭着自己对美的感悟去选择下一种颜色。也正因为如此,这里从来没有织出过两匹完全相同的布。

这些女人和她们织出的布一样,也许一辈子都没有机会走出大山,但却实实在在地守护着太行深处的男人、孩子和家。

(摘自2014年11期《散文百家》有删改)

12.简要分析第一小节所描写的环境特点及其作用。(6分)

13.作者为什么说她见到的老式的织布机还活着?(4分)

14.简要概括大山深处的织女的形象特点。(4分) 15.结合全文,探究作者在文中寄寓的深意。(6分)

12.特点:偏远、闭塞,古朴、雄健。(2分)作用:为古老的纺织技艺得以保存提供环境依据;为表现传统的生活方式与质朴的风俗民情没有受到外界冲击埋下伏笔;与后文织女们一辈子走不出大山形成呼应。(4分)

13.①织布机存在并工作着,而且将继续存在;②织布机真切地将传说中的画面与历史中的故事活生生地呈现于眼前;③织布机融入了织女的生命。织女使织布机有了灵性,织布机使织女不再普通。(答出任意两点即可)

14.①心灵手巧,织布技艺娴熟高超;②工作专注认真;③坚毅勤劳;④热爱生活,心系家庭。(答出任意三点即可)

15.①对织女们高超织布技艺的赞叹;②对织女们勤劳坚毅精神的赞美;③对远离现代文明的山村质朴生活方式的认同。

六、现代文阅读(二)(18分)

多样性:文化讨论的起点

单世联

①人类和世界的文明化,意味着不同文化之间更多是一种和平的交流而不是冲突的交流。因此,在有关文化多样性的讨论中,不应把尊重和维护多样性当作讨论的结束,而应当视之为文化讨论的起点。

②一种文化首先应发现并张扬自己的优点和特殊价值。一种文化只有在有了比较和鉴别,能够发现并辨识自己的美时,其存在才是有意义的。

③中国文化源远流长,但因此也养成了妄自尊大、坐井观天的文化观。进入近代以来,中国在遭遇西方的挑战时一败再败,不得已而形成一种“文化失败”的观念,以至有“五四”新文化运动的自我揭发和自我批判。有学者认为,只有通过“五四”新文化运动的揭发和批判,中国文化的“美”才真正呈现出来。新文化运动对中国传统文化的批判不但没有割断儒家,而且还是儒家新发展的前提条件。对儒家思想的发展来说,“五四”批判也是积极的、必要的,而在此基础上形成的自我意识也才是清醒的,才可能真正发现中国文化特别是儒家思想的真价值。

④在文明社会中生活这一事实本身就意味着对其他文化的承认。贺麟在1947年说:“我们从一

开始,认识西洋文化的方法就错了。……直到最近十年来,才渐渐地有一种觉悟,觉得西洋文明,不仅是物质文明,而在物质文明的背后,有很深的精神文明的基础。”综合地看,西方的物质文明、精神文明都有值得中国欣赏学习之处,这里不存在非此即彼的单向选择。只有全面认识西方文化,认真反省中国文化,才能对西方之“美”有一个全面的认识。

⑤不同文化之间没有对其他文化的认识和欣赏,没有自觉的交流和交融,对其他文化的承认也可能是被动的、消极的。但若因此而(原文来自:wWW.bDFqy.com 千叶 帆文摘:气度决定高度阅读答案)以为可以通过各种不同文化的相互欣赏来消除文化冲突,显然是不清醒的。就一种文化而言,可以发现一脉相承的发展过程;就不同文化而言,可以发现人类精神创造的共同法则。“共性”或普遍性不是存在于各个文化之外、之上的另一种文化,而是体现、蕴含在各个文化之中的为全人类所实践并能共同接受的文化价值、意义、形式和风格。只有在着眼于文化的个性或特殊性的同时,又能坚持文化的共性或普遍性,才能进入处理文化多样性的最高境界——不同文化之间互相倾听、模仿、学习,自觉地取长补短,在差异中发现共性,在交流中建立共识。

(摘自2014年12期《上海采风月刊》有删改)

16.简要分析本文的论述思路。(6分)

17.文中画线的句子表达了作者怎样的文化观?(6分) 18.结合全文,你认为在文化多样性时代,不同文化间交流应有什么样的的认识和态度。(6分)

16.①首先提出观点,应该将不同文化之间的互相尊重和维护作为文化讨论的起点;②对自我文化,应该在鉴别和批判的基础上,清醒地发现和张扬自我文化的优点和特殊价值;对其他文化,应该认识、承认和欣赏,全面认识;(或答:从对自我文化和对其他文化两个方面论述文化交流应该具有的认识和态度;)③不同文化之间应该自觉交流,互相模仿和学习,形成文化的共识。

17.①对文化的自我批判不会影响其存在的特殊价值;②对文化的自我批判是文化健康发展的必要因素;③缺少自我批判和审视,文化可能会陷入妄自尊大或“文化失败”的困境。

18.①在认识和承认文化多样性的前提下进行文化间交流;②对自我文化和其他文化持有清醒的认识和认同;③既坚持文化的个性与特殊性又坚持文化的共性或普遍性,在差异中发现共性,在交流中建立共识。(或:不抱残守缺,不完全照搬,在相互欣赏彼此文化的基础上进行文化间交流,互相交融并建立文化共识)④文化互赏、交流,最终形成融合是一个漫长甚至是没有尽头的过程。(答出任意三点即可)

19.作文(70分)

阅读下面一段材料,写一篇作文,立意自定,文体自选,不少于800字。

爱是美好的,也是艰难的。真正的爱是以“人”去爱“人”:这应该是我们的必修课,是人生考场中最难的考试,是最高的工作,别的工作都不过是为此而做的准备。所以一切正在开始的青年们还不能盲目地去爱,我们必须学习怎样去爱人。

审题立意指导:

材料主旨:爱美好而艰难,真的爱在于以人去爱人,只有这样去爱人,人生的一切才会变得美好而有意义。然而学会以人去爱人,却是人生考场中最难的考试,年轻人更要学习怎样去爱人。 主流立意方向:人应该怎样去爱人?

其他立意方向:

1.青年人不能盲目地爱,不迷失自身的爱和不淹没对方的爱才是真正美好的爱;

2.爱是一种艺术,需要学习;

3.懂得以人去爱人,是人生最重要的工作。

注意:这里的以人爱人,强调人与人之间可能有的一切人际关系之间的爱。所以,爱不能只局限在一般男女之爱,它还包括父爱、母爱、师爱、友爱,以及陌生人之间的爱等。

青年人必须用他们整个的生命、一切的力量,集聚他们寂寞、痛苦和向上激动的心去学习爱。

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